孙松坪曰：曲逆，今定县也。众水潆洄，势曲而流逆。予尝为土人订之，心斋重发吾覆矣。

汉代陈平被封为曲逆侯，《史记》《汉书》注释都说音是“去遇”。我认为这是北方的口音。如果南方人四音俱全，似乎仍应当读作本音才对。

地域不同，人们的平、上、去、入四声不同，于是就有了后来不同的记载，从中可以判断出历史事件发生的地域。这也是就声韵学方面研究文学的一种方法。

这则文字就是从声韵学角度，分析《史记》和《汉书》中用的是哪一地区的方言。“曲逆”这两个字，是北方口音，由于北方没有入声，而方音读法就是该读成入声的“去遇”。因没有入声，所以“曲”由入声字“去”代替。如果这两个字让有入声的南方人读，读其本音入声就可以了，就不用别的字代替了。从古音讲究四声言，作者的这番话是有道理，但从普及官话来讲，就应另当别论了。

古人四声俱备，如“六”“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝告燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。

弟木山曰：梨园演苏秦，原不尽读“六国”为“溜鬼”，大抵以曲调为别。若曲是南调，则仍读入声也。

古代人四声也是很完备的，如“六”“国”这两个字都是入声。现在，梨园弟子演苏秦剧的时候，一定把“六”读作“溜”，把“国”读为“鬼”，从来没有读入声的。但是据考证《诗经》，像“良马六之”“无衣六兮”这一类的，都是不与去声相叶，却叶祝告燠韵；“国”字都不与上声叶，却叶入陌质韵。由此可见，古人似乎也有入声，不一定都读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”。

这是一段论述入声的文字。作者认为在《诗经》时代，四声已经完全具备了，如《诗经》中“良马六之”“无衣六兮”，“六”字叶入声韵祝告燠，“国”字叶入声韵陌质，就是证明。

既然这样，今天的戏班演《苏秦相六国》，其读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，叶去声、上声而不叶入声，是很不好的，因为有了入声，为什么不读入声？这是作者所要说的。所以作者认为这样的读法需要更正。这段文字没有太大的意义，只是想将近人的入声读音改正过来。

闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。

江含徵曰：砚美下墨可也，妾美招妒奈何？

张竹坡曰：妒在妾，不在美。

清闲人的砚台，当然想要质地优良的；而忙碌人的砚台更是不可以不精良。为了高兴而纳的妾，当然希望她美丽；而为了生儿育女、传宗接代而纳的妾，也不可以不美丽。