阳明说：“子思的性、道、教都是从本原上说。天命体现在人身上，命便称为性；率性而行，性便称为道；修道而学，道便称为教。率性是诚者的事，所谓‘自诚明，谓之性’；修道是诚之者的事，所谓‘自明诚，谓之教’。圣人率性而行就是道，圣人以下未能率性，于道未免有过不及之别，所以须要修道。修道则贤知者不能过，愚不肖者不能不及，都是循着这个道，道便是教。此‘教’与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教’之‘教’字同，‘修道’这两字与‘修道以仁’同。人能修道，然后才能不违背道，从而恢复性之本体，这也是圣人率性的道。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是恢复性的本体……”

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黄诚甫问：『先儒「以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道」 ，如何？』

先生曰：『颜子具体圣人，其于为邦的大本大原，都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善，又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要「放郑声，远佞人」。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以「为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁」，「达道」、「九经」及「诚身」许多工夫 2 ，方始做得。这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个「为邦」，便把做天大事看了。』

见朱熹《论语集注·灵公》第十章引程颐语。

均见《中庸》第二十章。五达道、三达德：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。”九经：“凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”黄诚甫问：“先儒认为‘孔子告诉颜渊为邦之问，是万世常行之道’，这话怎么样？”

阳明说：“颜子是具体圣人，对治理国家的大本大原，都已经完全掌握了，孔子平日也比较了解这点，至此便无须再说，而只是就典章制度上讲。此些知识也是不可忽略的，须要如此方是尽善，又不可因自己本领是正确的，便在细节防范上疏忽了，必须还要‘放郑声，远佞人’。大概颜子是个克己向里、在内心德性上用功的人，孔子担心他外面末节或有疏略，所以就他不足处补说。若是在他人，必须告诉‘为政在人，以身取人，以道修身，以人修道’，‘达道’、‘九经’以及‘诚身’等许多工夫，方才做到。这才是万世常行之道。不然，只是去使用夏代的历法，乘坐殷代的辂车，穿着周代的冠冕，演习舜时的韶舞，天下就能治理好？后人只见颜子是孔门第一人，又问了个治国的问题，便看作天大的事了。”

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