【16】问“子夏门人问交”章。先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

【译文】问《论语》中“子夏门人问交”这一章的思想。先生说：“子夏是讲孩童间的交往，子张是讲成年人的交往，如果善于运用，都正确。”

语出《论语·子张》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”，子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”

【17】子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’，先儒以学为效先觉之所为，如何？”先生曰：“学是学去人欲，存天理，从事于去人欲，存天理，则自正。诸先觉考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’，人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”

【译文】子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’，朱子以为学习是效仿先知先觉的作为，怎么样？”先生说：“学是学去人欲，存天理。从事于去人欲，存天理，就内心自正。那些先贤考察古代遗训，自然下了很多问辨思索、存养省察克己的工夫，然而都不过是去除人心的欲望，存养我内心的天理而已。如果说‘效仿先贤的作为’，那么还只是说到求学中的一件事，也好像是向外去探求了。‘时习’，像祭祀时的尸主一样端坐，不是专门学习端坐的姿态，端坐的时候学修习自己的内心。像斋戒时一样虔敬地站立，不是专门学习站立的姿势，而是在站立的时候修习内心。‘说’是义理使我心悦诚服的‘说’，人心本来就喜欢天理公义，如眼睛本就喜好美色，耳朵本就喜好声音，只是被人欲所遮蔽牵累，才有不高兴。如今人欲逐渐消去，则天理日益周遍，哪有不高兴的呢？”

此人名有争议。一说是冯恩，字子仁，号南江，今上海松江人，王阳明的学生；一说是栾惠，字子仁，浙江西安人。

朱熹《论语章句·学而》注曰：“人性皆善而觉有先后。后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”

【18】国英问：“曾子‘三省’虽切，恐是未闻‘一贯’时工夫。”先生曰：“‘一贯’是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是‘一贯’？一如树之根本，贯如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？‘体用一源’，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，此恐未尽。”

【译文】陈杰问：“曾子三省工夫虽然切实，恐怕是没有听到一贯之说以前的工夫。”先生说：“一贯是孔子看见曾子没有领会用功的关键，所以告诉他。学者真能够在忠恕上用功，难道不是一贯？一就像树木的根，贯就像树木的枝叶，如果没有种根，怎么可能得到枝叶？‘体用一源’，体没有确立，用从哪里产生呢？说‘曾子在运用方面已经能够随事物而省察，并且踏实践行，只是没有理解本体的一’，这种理解恐怕也不全面。”

陈杰，字国英，福建莆田人，王阳明的学生。

三省：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

一贯：语出《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

语出朱熹《论语集注·里仁》。

【19】黄诚甫问“汝与回也孰愈”章。先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”

【译文】黄宗贤问《论语》“女与回也孰愈”这一章的意思。先生说：“子贡博学而知识丰富，在感观闻见上用功，颜回则在本心上用功，所以圣人发问来启发他们。但子贡所回答的，又只是在感官经验上，所以圣人为他叹息，不是赞许他。”