声当作“性”乐是由声音产生的它的根源在于人心对事物的感受因此

声：当作“性”。乐，是由声音产生的，它的根源在于人心对事物的感受。因此，有感而产生悲哀之心的，发出的声音就急促而低沉；有感而产生快乐之心的，发出的声音就宽舒而徐缓；有感而产生喜悦之心的，发出的声音就昂扬而爽朗；有感而产生愤怒之心的，发出的声音就粗犷而严厉；有感而产生崇敬之心的，发出的声音就亢直而廉正；有感而产生爱恋之心的，发出的声音就和悦而温柔。以上六种情感并不是人的本性，是感受事物而后发生的。因此先王十分注意能对人心产生影响的事物。所以用礼来引导人们的志向，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事。礼、乐、刑、政，它们的根本作用是一致的，都是用来统一民心而把社会治理好。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文 ，谓之音。是故治世之音安，以乐其政和。乱世之音怨，以怒其政乖。亡国之音哀，以思其民困 。声音之道与政通矣。成文：意同“成方”，参见第节。

“是故”至“民困”：这几句话有三种读法：第一种是普通的读法，读为“治世之音安以乐：其政和；乱世之音怨以怒：其政乖；亡国之音哀以思：其民困”。第二种是在安字、怨字、哀字下断读，在乐字、怒字、思字下再断读。第三种便是我们现在的读法。当以第三种读法较为合理。凡歌曲，都产生于人心。感情激动于心中，所以表现为音声。音声变化而成曲调，就叫做歌曲。所以太平时代的歌曲显得安详，用以表示对平和政治的欢乐。动乱时代的歌曲显得怨恨，用以表示对混乱政治的愤怒。亡国时候的歌曲显得悲哀，用以表示对人民困苦的忧思。音乐的道理，是和政治相通的。

宫为君 ，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗 之音矣 。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂 ，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之“慢”，如此，则国之灭亡无日矣。宫：及下文的商、角、徵、羽，构成我国古代的五声音阶，依次相当于现代音乐简谱上的（do）、2（re）、3（mi）、5（suo）、6（lɑ）。

怗 ：音zhān chì，敝败不和貌。

陂：倾。宫声为君，商声为臣，角声为民，徵声为事，羽声为物，这五声不发生混乱，就没有敝败不和的歌曲了。宫声乱了就显得荒散，象征着国君的骄横。商声乱了就显得倾颓，象征着官吏的堕落。角声乱了就显得忧愁，象征着人民的怨恨。徵声乱了就显得哀苦，象征着事役繁重。羽声乱了就显得危困，象征着财物匮乏。五声都发生混乱，互相陵越，就叫做“慢音”，要是这样，国家的灭亡就要不了多久了。

郑卫之音 ，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音 ，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。郑卫之音：是指春秋时期郑、卫两国的民间音乐。孔子曾指斥“郑声淫”（靡曼淫秽），并提出要“放（舍弃）郑声”。

桑间濮上之音：桑间，地名，在濮阳（今属河南省）。濮上，濮水之上，传说亡国之音于此水出。据说殷纣王曾命一个名叫延的乐师作长夜靡靡之乐，殷纣亡国的时候，乐师延带着乐器投濮水而死。到春秋时候，晋国的乐师涓夜过此水，闻水中作此乐，便记录下来，后来便把这首乐曲演奏给晋平公听。晋平公的乐师旷没等他演奏完，就按着他的乐器说：“此亡国之音也，得此必于桑间濮上乎？纣之所由亡也。”郑卫一带的音乐，是乱世的音乐，类似于慢音。桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，有这种音乐的国家一定政治荒散，民众流离，欺上行私成风而不可遏止。